2022-06-01來源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”學(xué)習(xí)平臺作者：韓震

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對人與自然關(guān)系、人與人之間關(guān)系、人與世界文明關(guān)系的時代性把握。筆者之所以用新“天人合一”生態(tài)文明觀從哲學(xué)的角度闡釋這一思想，一方面是為了明確新生態(tài)文明觀的中國根基與民族特色，從一個側(cè)面闡發(fā)中華文明與馬克思主義的關(guān)系；另一方面也是為了闡明生態(tài)文明思想的哲學(xué)源流，對習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行哲學(xué)闡釋。

縱觀人類文明思想史，對所謂天人關(guān)系即人與自然的關(guān)系，有許許多多的思考和論述。這些不同觀點也因不同的文化和不同的社會發(fā)展階段而發(fā)揮著不同的作用。中國古代的“天人合一”觀念是從人倫整體去考慮天人關(guān)系的。隨著鐵器工具的發(fā)明與改進(jìn)，人類依靠鋼鐵工具按照自己的需要進(jìn)行“人化”自然的活動表現(xiàn)得越來越任性。西方文化支配的人類生態(tài)文明發(fā)展到今天，從現(xiàn)實和邏輯上都已經(jīng)走到了絕境。

我們?nèi)绾尾拍茏叱隼Ь衬?？生態(tài)危機(jī)不只是一個認(rèn)識論問題，而且有著深刻的社會歷史根源。從歷史上說，生態(tài)問題與私有制帶來的貪婪有關(guān)；就現(xiàn)實而言，生態(tài)危機(jī)是資本主義逐利本性的產(chǎn)物。資本利益的邏輯力量顯然大于環(huán)境保護(hù)的理智力量。

面對生態(tài)危機(jī)的困境，難道我們就采取無所作為的虛無主義態(tài)度嗎？習(xí)近平指出：“要倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式。反對奢侈浪費和不合理消費?！本G色低碳的生活方式是符合人類長遠(yuǎn)利益的，如果社會制度和利益安排影響到人類的長遠(yuǎn)利益，那么我們就應(yīng)該從戰(zhàn)略思維的層次思考未來社會的改造問題。

當(dāng)代全球性生態(tài)文明共識的視野融合，需要不同文化傳統(tǒng)關(guān)于生態(tài)文明積極且真切的理解。中國應(yīng)該在構(gòu)建人類生態(tài)文明共同體中發(fā)揮積極的作用。在這個問題上，習(xí)近平有著深邃的文明自覺。

基于中國社會發(fā)展的現(xiàn)實構(gòu)建新的生態(tài)文明，需要中國的學(xué)術(shù)研究和話語體系。中國古代的“天人合一”思想，經(jīng)過新時代范式轉(zhuǎn)換和意義拓展，可以成為具有當(dāng)代意義的理論觀念。

“天人合一”的觀念支配著中國人的思維方式和行為方式。然而古代中國的“天人合一”論也是有局限性的，它在社會功能上無法抗拒更具侵略性和攻擊性的文化。筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國應(yīng)該在吸取人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展重建新的“天人合一”生態(tài)文明觀：新“天人合一”生態(tài)文明觀的思維應(yīng)該是建立在對自然敬畏的基礎(chǔ)上，促進(jìn)合理開發(fā)滿足人類文明發(fā)展有效需要的技術(shù)功能；不僅應(yīng)該有自我約束的規(guī)范，而且應(yīng)該發(fā)展出對所有人類群體有約束力或者說在未來戰(zhàn)略利益方面對所有人都有吸引力和感召力的內(nèi)容來。這應(yīng)該是一種新形態(tài)的“天人合一”生態(tài)文明觀。

中國的現(xiàn)實就是在馬克思主義理論引導(dǎo)下的中國特色社會主義偉大實踐。由此，新“天人合一”生態(tài)文明觀有中國的民族基因，但也必然是循著馬克思主義理論邏輯發(fā)展的。自覺選擇對生態(tài)文明負(fù)責(zé)任的發(fā)展權(quán)，一方面要積極發(fā)展，另一方面要有限度、可持續(xù)的發(fā)展，從而與消極地對待自然的態(tài)度區(qū)別開來。以人—自然一體的理念，解構(gòu)了把人凌駕于自然之上的主客二分的自然觀。新“天人合一”生態(tài)文明觀是一種理想的范式，但它具有引導(dǎo)的力量。

從本體論的角度看，人與自然之間的關(guān)系是人類生存的根本性關(guān)系。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一性。我國政府和人民已經(jīng)認(rèn)識到，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生和民族興衰的根本性問題。生態(tài)環(huán)境沒有可以選擇的替代品，對人類而言，用之不覺，但卻失之難存。

從認(rèn)識論的角度而言，人類必須重新調(diào)整看待生態(tài)環(huán)境的視角，超越基于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主客二分的知識觀。必須樹立新的生態(tài)文明觀，不要把生態(tài)環(huán)境僅僅看作是人利用的對象和空間，而要認(rèn)識到我們生存與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)、不可分割。生態(tài)環(huán)境發(fā)生重大變化，必然影響到人類的生存。

在價值論的視角上，我們應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的同時，發(fā)展合理利用自然效能、保護(hù)自然價值的力量。應(yīng)該積極地面對人類文明自身發(fā)展是自然進(jìn)化的成果這個事實，與此同時也必須讓人理解：人類的進(jìn)化應(yīng)該使自己對生態(tài)環(huán)境有更大責(zé)任，認(rèn)識到自然生態(tài)本身真正的價值何在。在當(dāng)代，東方尊重自然的觀念與西方開發(fā)自然的觀念已經(jīng)有了“視域融合”的效果，這就是“可持續(xù)發(fā)展”的理念。

從實踐論的意義上說，人類必須在實際行動上，也即生活方式、社會制度和國際關(guān)系準(zhǔn)則上落實環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的理念。許多生態(tài)問題源自人類實踐，解決生態(tài)問題仍然需要靠人類實踐。人類是由個體組成的。保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。對于國家和社會來說，就要從制度和法律（特別是國際法）的角度，引導(dǎo)生態(tài)文明的發(fā)展。

中國已經(jīng)作出了自己的抉擇。中國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)越來越具有硬約束力，特別強(qiáng)調(diào)落實生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制。對那些不顧生態(tài)環(huán)境而盲目決策、造成嚴(yán)重后果的領(lǐng)導(dǎo)，不僅追責(zé)，而且終身追責(zé)。

隨著以中國為代表的新生態(tài)文明的崛起，如果發(fā)展持續(xù)成功，必定具有示范效應(yīng)。更為重要的是，要推動共建人類命運共同體，就必須促進(jìn)國際關(guān)系的民主化、法治化、合理化，實現(xiàn)人類文明的自我提升。生態(tài)危機(jī)是全人類面臨的挑戰(zhàn)，只有全人類行動起來，才能真正解決問題。世界各國逐步開始認(rèn)真對待這個問題。

問題已經(jīng)擺在所有地球人面前，人類應(yīng)該何去何從呢？人類不僅生存于自然生態(tài)之中，而且與生態(tài)環(huán)境不可分割。人類的命運緊密地系于地球生態(tài)圈的命運。無論他人如何行為，為了中華民族和全人類的長遠(yuǎn)利益，中國應(yīng)該作出正確的選擇，自覺成為代表人類文明發(fā)展方向的引領(lǐng)者。

（原文刊載于《哲學(xué)研究》2021年第4期，原題《習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)研究——兼論構(gòu)建新形態(tài)的“天人合一”生態(tài)文明觀》，作者單位為北京師范大學(xué)哲學(xué)思維與發(fā)展戰(zhàn)略研究中心）

（姜曉磊/摘編）

責(zé)任編輯：姜曉磊