為大力宣傳習(xí)近平生態(tài)文明思想，用文學(xué)力量為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化凝聚奮進(jìn)力量，生態(tài)環(huán)境部、中國(guó)作家協(xié)會(huì)聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文學(xué)繁榮發(fā)展的指導(dǎo)意見》。為做好貫徹落實(shí)，現(xiàn)開設(shè)“生態(tài)文學(xué)漫談”欄目，轉(zhuǎn)發(fā)有關(guān)文章，供學(xué)習(xí)和交流~

生態(tài)文學(xué)寫作的道義基礎(chǔ)

馬步升

從廣義上說(shuō)，人類自從有了文學(xué)活動(dòng)，也就有了生態(tài)文學(xué)。人總是生活在具體的自然環(huán)境中，人類的文學(xué)活動(dòng)，一部分的目標(biāo)，就在于突出人在自然世界中的位置，讓人有別于萬(wàn)物生靈。突出的結(jié)果帶來(lái)了人文主義的誕生和流行。

人類文化的過程至少應(yīng)該經(jīng)歷兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是人對(duì)自然的敬仰膜拜時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，也就是我們常說(shuō)的史前時(shí)期，或蒙昧?xí)r代。就是相對(duì)于自然，人的力量還顯得過于薄弱的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候，人在自然界中處于被壓迫的地位，人要活下去，就需要反抗自然，改造自然，征服自然，人是自然的破壞者。當(dāng)人力不夠的時(shí)候，人類幻想出一種超自然的力量來(lái)保佑人幫助人。比如，古希臘神話中的潘，宗教誕生以后的上帝，中國(guó)文化語(yǔ)境中的天等。

第二個(gè)階段發(fā)生于人類的科技充分昌明以后，也就是通常歷史分期中所說(shuō)的古代社會(huì)。從上古，到中古，再到近古，乃至延續(xù)到近代和現(xiàn)代的早期，其實(shí)也就是我們常說(shuō)的文明時(shí)代。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在總體上，人的能力已經(jīng)可以與自然相抗衡，人面對(duì)自然不再只有被動(dòng)，而是掌握了越來(lái)越多的主動(dòng)權(quán)。尤其到了后期，如英國(guó)工業(yè)革命以后，人們借助科技手段，人的能力得到了充分提升，在某些方面，人已經(jīng)獲得了壓倒性的優(yōu)勢(shì)，比如對(duì)于飛禽走獸，對(duì)于草木生命，人幾乎予取予奪。

在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)代中，人與自然的關(guān)系，從總體上來(lái)說(shuō)，處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，有時(shí)候甚至是你死我活的關(guān)系。人對(duì)于自然發(fā)出的最為高亢的聲音，集中在兩個(gè)字上，那就是征服。從大航海起步，人類涉足了地球更多未知的領(lǐng)域。不僅如此，人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)，還從自然的表象，大幅度地深入自然的內(nèi)部?？萍疾⒌慕Y(jié)果，使得人的能力空前提高，而自然對(duì)于人類的制約力量卻在逐步弱化。以至于人對(duì)自然索取過多，導(dǎo)致自然不堪重負(fù)。自然在某種程度上只能以自身崩潰的方式，引起人類的重視。

征服時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，字里行間都閃耀著人對(duì)自然的對(duì)抗，并且在對(duì)抗中獲得優(yōu)勝地位。文學(xué)藝術(shù)作品中的英雄模范，除了戰(zhàn)爭(zhēng)英雄、政治強(qiáng)人，再就是在與自然的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)上風(fēng)的英雄。發(fā)現(xiàn)新大陸是英雄，在大洋中發(fā)現(xiàn)孤島是英雄，在密林中披荊斬棘、開墾出良田的是英雄，能夠打死猛獸的更是理所當(dāng)然的英雄。

即便如此，人一方面竭盡全力與天為敵，求得生存下去，或生存得更好的可能。另一方面，又不得不屈從于自然，承認(rèn)自然對(duì)于人類的宗主地位。西楚霸王失敗時(shí)，都要說(shuō)：天亡我，非戰(zhàn)之罪也，而那些無(wú)論在哪方面有所收獲的人，往往要祭天地敬祖宗神靈。這都說(shuō)明，人類的內(nèi)心在某些時(shí)候會(huì)將自身擺在自然的從屬地位上。

進(jìn)入新時(shí)代，自然環(huán)境因人類的過度參與而遭到破壞。人類才開始真正意識(shí)到，人與自然的關(guān)系從來(lái)都不是零和游戲，而是命運(yùn)共同體。自然環(huán)境有多好，人才可以活得有多好；反之亦然，自然環(huán)境有多差，人活得就有多差。

也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在所提倡的生態(tài)文學(xué)，無(wú)論所持的文學(xué)理念是什么，所操持的文學(xué)手段是什么，但有一條鐵的紀(jì)律，就是將征服二字完全徹底干凈地從自己的話語(yǔ)體系中清除出去，我們需要傾盡全力倡導(dǎo)的是人與自然的和解、和諧，一榮俱榮、一損俱損。

萬(wàn)物平等，是生態(tài)文學(xué)寫作的道德基礎(chǔ)。

人在生存技術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步，給人帶來(lái)了難以想象和無(wú)法企及的能量，打破了生物界的能量平衡。真正威脅人類生存的，恰恰是人自身。也就是說(shuō)，人如果不限制自己的能力，肆意顛覆自然界原有的生存秩序，那么，在毀滅自然秩序的同時(shí)也可能毀滅自己。

然而，人的最大優(yōu)點(diǎn)還在于人類具有主觀能動(dòng)性，表現(xiàn)為自我反省意識(shí)和自我把控能力。當(dāng)自然界的其他生物種群，已經(jīng)無(wú)力約束人的能力時(shí)，人開始自覺地展開了自我約束。在理念上來(lái)說(shuō)，大張旗鼓地倡導(dǎo)生態(tài)平衡；在行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，不遺余力保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

從技術(shù)上說(shuō)，生態(tài)文學(xué)寫作盡可能百花齊放，各顯其能，但非技術(shù)性的要求在寫作實(shí)踐上似乎尤為重要，我愿意將這些要求稱之為：生態(tài)文學(xué)寫作的紀(jì)律和道德基礎(chǔ)?？偫ㄆ饋?lái)，有這樣幾個(gè)主題詞：萬(wàn)物平等，眾生平等，人與自然和諧共生。而人對(duì)自然的征服，無(wú)論從行動(dòng)到語(yǔ)言，都應(yīng)該成為曾經(jīng)的歷史。

（作者為甘肅省文聯(lián)副主席）

來(lái)源：中國(guó)環(huán)境報(bào)

轉(zhuǎn)自：生態(tài)環(huán)境部